Dayak Tattoos: Motifs and Philosophy

Dayak menghadapi dan wajib menjawab post-truth dan peminggiran (marjinalisasi) by design (yang sengaja dirancang).

Manusia Dayak  sebagai the Indigenous peoples of Borneo dituduh merusak hutan dan sejarahnya dipelintir. Apa mungkin membakar rumah sendiri? Di mana logika lurusnya? Berikut ini 7 ancaman era post-truth yang mengintai hak hidup serta merusak tata-budaya Dayak yang patut diketahui sekaligus dijawab secara sangkil dan mangkus secara saksama dan dalam tempo yang sesingkat-singkatnya. 

Suku Dayak populasinya pada ketika ini tidak kurang dari 8 juta sedunia. Dayak pewaris sekaligus penduduk asli Pulau Kalimantan (Borneo). Mereka mendiami pulau seluas 743.330 kilometer persegi yang merupakan pulau terbesar ketiga di dunia sejak 40.000 tahun lalu.

Baca Dayak Fokus pada Ketahanan Pangan Menghadapi Ekonomi yang Makin Sulit dan Politik Nasional yang Makin Liar (1)

Masyarakat Dayak dikenal luas sebagai pribadi yang ramah, terbuka, dan menjunjung tinggi persaudaraan terhadap siapa pun yang datang dengan niat baik. Falsafah hidup mereka berakar pada keharmonisan dengan alam serta sesama manusia. Namun, keramahan tersebut bukanlah tanda kelemahan. Suku Dayak memiliki prinsip tegas untuk tidak pernah tinggal diam apabila ruang hidup, hak adat, dan kehormatan mereka diusik atau disakiti.

Dalam sejarah dan tradisi masyarakat Dayak, harga diri (marwah) adalah harga mati yang dijaga di atas segalanya. Apabila martabat mereka terus-menerus diinjak-injak, keadilan dibungkam, dan kesabaran telah melampaui batas kewajaran, mekanisme perlawanan adat akan bangkit sebagai jawaban terakhir.

Sejarah mencatat bagaimana solidaritas tertinggi Suku Dayak dapat terwujud melalui ritual dan simbol perlawanan legendaris. Basaru' sumangat, tariu, ngayau, notokng adalah bukti sejarah. Ada waktunya kesabaran Dayak berhenti manakala terus dipicu dengan berbagai ujaran, peristiwa, dan kesengajaan.

Ujud perlawanan itu mendudukkan Dayak pada martabatnya semula: pemangku sekaligus pewaris Tanah Dayak di mana mereka disebut dan diakui dunia sebagai: the Indigenous peoples of Borneo.

Label Dayak sebagai "the Indigenous peoples of Borneo" tidak bisa dicabut. Cap itu diakui dunia sepanjang masa. Tak ada satu suku lain di Borneo yang disebut atau diakui demikian!

Jadi sebenarnya: Dayak tidak perlu (lagi) pengakuan asli atau tidak. Tidak perlu membuktikan diri sebagai pewaris tanah pusaka leluhurnya. Sebab: 

DUNIA SUDAH MENGAKUINYA dengan memberi stempel Dayak sebagai "the Indigenous peoples of Borneo".

Post-Truth dan Tujuh Isu Besar yang Dihadapi Suku Dayak

Pada setakat ini masyarakat adat Dayak yang tersebar di tiga negara yakni Indonesia, Malaysia, dan Brunei Darussalam; sedang menghadapi ancaman fenomena post-truth (pasca-kebenaran) serta tujuh isu besar.

Sejarah membuktikan bahwa suku Dayak justru semakin bersatu ketika menghadapi ancaman luar yang menjadi musuh bersama. Di saat-saat genting ketika pertolongan sangat dibutuhkan, diyakini selalu ada kekuatan leluhur yang turut membantu secara tak kasatmata.

Memahami fenomena Post-Truth

Istilah post-truth merujuk pada fenomena yang marak di abad ke-21 di mana terjadi banyak perselisihan mengenai klaim kebenaran publik.

Saat ini terdapat setidaknya tujuh isu besar terkait post-truth yang dihadapi oleh etnis Dayak di berbagai belahan dunia.

Asal-Usul dan Definisi Post-Truth

Secara akademis maupun publik, istilah post-truth sudah digunakan dalam frasa "politik pasca-kebenaran" (post-truth politics) sejak sebelum tahun 2016.

Pada tahun 2016, Oxford Dictionaries menetapkannya sebagai "Word of the Year" setelah istilah ini populer dalam pemilihan presiden Amerika Serikat dan referendum Brexit di Inggris.

Baca Narasi Dayak: Dari Outsider’s View ke Dayak-Led Storytelling

Oxford Dictionaries mendefinisikan post-truth sebagai keadaan di mana fakta objektif tidak lagi berpengaruh besar dalam membentuk opini publik dibandingkan dengan seruan yang memancing emosi dan keyakinan pribadi.

Sebagian ahli melihat fenomena ini berkaitan erat dengan perdebatan lama mengenai relativisme dan ketidakjujuran politik, sementara ahli lainnya menilai hal ini dipicu oleh teknologi komunikasi modern abad ke-21.

Perspektif Filsafat dan Sosiologi

Dalam filsafat, kebenaran adalah konsep yang sangat kompleks, seperti yang dibahas melalui teori korespondensi (kesesuaian pernyataan dengan realitas yang dapat diverifikasi) dan teori koherensi (keterkaitan antarpernyataan). Namun, filsuf Julian Baggini menjelaskan bahwa perdebatan politik post-truth di ruang publik bukanlah perdebatan teori filsafat, melainkan pertarungan konteks dan kepentingan.

Masalah utama di luar dunia akademis saat ini adalah hilangnya kesepakatan universal mengenai siapa otoritas sumber kebenaran yang dapat dipercaya. Runtuhnya kepercayaan terhadap institusi resmi (seperti pemerintah dan media arus utama) akibat ledakan media baru, teknologi penyuntingan visual/audio, serta budaya promosi yang berlebihan telah menciptakan "pasar kebenaran" yang membingungkan.

Beberapa pemikir besar turut memberikan landasan pemahaman terkait fenomena ini:

1. Friedrich Nietzsche (Abad ke-19):
   Ia dipandang sebagai perintis gagasan ini. Dalam esainya tahun 1873, Nietzsche menyatakan bahwa manusia menciptakan kebenaran melalui metafora, mitos, dan perspektif subjektif. Baginya, tidak ada fakta yang sepenuhnya objektif, melainkan hanya interpretasi.
2. Max Weber
   Tokoh ilmuan sosial kita ini meragukan pemisahan mutlak antara fakta dan nilai, serta berpendapat bahwa fakta ilmiah pun diproduksi secara sosial melalui relasi kekuasaan.
3. Bruno Latour
   Melalui teori jaringan-aktor (actor-network theory), filsuf Prancis ini berargumen bahwa fakta ilmiah bertahan atau runtuh bergantung pada kekuatan institusi dan praktik yang memproduksinya.
4. Hannah Arendt
   Dalam esainya "Lying in Politics" (1972), filsuf dengan sudut pandang feminis memperkenalkan istilah defactualization (defaktualisasi), yaitu ketidakmampuan masyarakat untuk membedakan antara fakta dan fiksi.

Relevansi Post-Truth dengan Tujuh Isu Besar Suku Dayak

Memahami konsep post-truth sangat penting dalam melihat persoalan yang mengancam kehidupan, peradaban, dan kehormatan suku Dayak hari ini. Tidak ada pihak lain yang akan tulus membela dan mengangkat martabat Dayak selain orang Dayak itu sendiri.

Berikut adalah tujuh isu utama yang berkaitan erat dengan konstruksi narasi post-truth:

1. Marginalisasi Akibat Pembangunan dan Tambang

Suku Dayak menghadapi risiko terpinggirkan seiring pembangunan Ibu Kota Nusantara (IKN) di Kalimantan Timur serta maraknya izin pertambangan yang memicu deforestasi.

Di sisi lain, masyarakat Dayak justru dituduh sebagai perusak hutan akibat praktik perladangan berpindah. Padahal, metode pertanian tradisional yang telah dipraktikkan selama 10.000 tahun ini (sebagaimana dicatat Mochtar Lubis, 1981) umumnya hanya membuka lahan tidak lebih dari 3 hektare.

Deforestasi skala besar di Kalimantan sejatinya disebabkan oleh industri ekstraktif, pertambangan, dan perkebunan besar.

2. Sengketa Hak Tanah Adat dan Sumber Daya Alam

Hak atas tanah ulayat dan sumber daya alam suku Dayak kerap menjadi incaran eksploitasi pihak luar. Dalam situasi ini, berita palsu (hoax), narasi bias, dan propaganda sering digunakan untuk mengaburkan fakta objektif mengenai klaim tanah adat demi menguntungkan pihak-pihak berkepentingan.

3. Konflik Kehutanan dan Konservasi Modern

Sering kali muncul narasi yang membenturkan praktik kearifan lokal masyarakat Dayak dalam memanfaatkan hasil hutan dengan upaya konservasi modern. Misinformasi yang mengabaikan fakta ilmiah digunakan untuk mendiskreditkan cara hidup masyarakat adat. Padahal, terdapat pepatah yang berbunyi, "Jangan mengajari burung terbang" yang berarti jangan mengajari orang Dayak tentang konservasi, karena mereka telah terbukti ribuan tahun hidup selaras dan merawat alamnya.

4. Pencitraan dan Stereotip Negatif

Pihak-pihak tertentu sengaja membangun stereotip negatif untuk mencoreng citra suku Dayak. Tujuannya adalah untuk menghindari tanggung jawab sosial maupun lingkungan, sekaligus menghambat perjuangan masyarakat Dayak dalam menegakkan hak-haknya.

5. Ancaman terhadap Pelestarian Budaya

Narasi yang terdistorsi kerap digunakan untuk meremehkan atau melemahkan nilai-nilai tradisi dan warisan budaya Dayak yang unik.

6. Partisipasi Politik

Dalam proses politik lokal maupun nasional, disinformasi dan retorika yang mengabaikan fakta dapat memengaruhi pilihan serta pandangan politik masyarakat Dayak. Diperlukan kemampuan berpikir kritis untuk menyaring informasi yang valid.

7. Narasi Sejarah dan Asal-Usul (Teori Yunan)

Pernyataan bahwa "suku Dayak berasal dari Yunan" merupakan contoh konstruksi narasi yang lemah dari sisi pembuktian arkeologis maupun dokumentasi prasejarah. Klaim semacam ini berpotensi mengaburkan sejarah dan identitas asli suku Dayak sebagai penduduk pribumi Pulau Borneo. Klaim sejarah harus diuji melalui bukti ilmiah yang kuat, bukan hanya sebatas opini yang diulang-ulang yang tidak bertanggung-jawab disertasi evidences dan pembuktian akademik minimal dokumen, artefak, dan uji-karbon.

Dayak tidak dari mana pun namun dari sini dan di tempat ini (Varuna-dvipa/ Borneo/Kalimantan). Dekonstruksi sejarah Dayak hendak menyatakan: kita sama-sama pendatang. Jadi tidak ada yang asli! Beri kami tanah kalian, sebab kalian juga pendatang. Kita sama-sama pendatang!

Sorry to say kepada penganut asumsi Dayak dari Yunan ini: Dayak sudah ada sebelum siapa pun di Kalimantan. Jejak peradaban mereka sudah secara akademik uji karbon oleh pakar lintas ilmu bahwa Dayak telah ada dan berada di Gua Niah sejak 40.000 tahun silam. Apakah kalian, penganut asumsi (jadi: bukan kelasnya teori, di bawahnya) Dayak dari Yunan ini: Mana dokumennya? Mana artefaknya? Mana Pecinan sebagai syarat orang Cina mendarat di Borneo? Mana hasil uji karbonnya? Pekerjaan raksasa kalian untuk itu: menantang serta perlu pembuktian!

Jauh berterima secara akademik bahwa Dayak dari sini dan tempat ini (Gua Niah). Bertobatlah!

Baca The Origins and Evolution of the Dayak People Based on Archaeological Findings in Niah Cave

Penulis dan peneliti Dayak jangan mau digiring opini yang menduga (dongeng sebab tidak bisa dibuktikan 5 W + H) bahwa Dayak berasal dari Yunan. Dugaan itu mau mengatakan bahwa: Dayak tidak identik dengan Borneo/ Kalimantan!

Jangan mau masuk dalam jebakan batman, post-truth. Berhentilah penulis, peneliti, konten kreator Dayak mulai hari ini mengutip sumber-sumber tak bertanggung jawab dan tidak akademik bahwa: Dayak berasal dari Yunan.

Kutiplah Bellwood, Krigbaum, Thompson, Museum Sarawak, Ipoi Datan, Jessica Manser terkait penelitian dan uji karbon asal usul Dayak di situs tua Gua Niah! Jangan lagi ngutip sumber-sumber mis-lead asumsi Dayak dari Yunan yang tidak bertanggung jawab.

Baca Situs Bersejarah Gua Niah dan Dekonstruksi Mitos Yunnan Membalik Narasi Asal Usul Orang Dayak

Tantangan Masa Depan: Menjadi Tuan di Tanah Sendiri

Dengan kekayaan 7 rumpun besar, 405 sub-suku, dan populasi sekitar 8 hingga 9 juta jiwa di seluruh dunia, masyarakat Dayak memikul tanggung jawab besar untuk menjaga kedaulatan di tanah leluhurnya.

Sebagaimana judul buku Fridolin Ukur (1971), Tantang-Jawab Suku Dayak, setiap tantangan zaman harus dijawab dengan kecerdasan dan kebijaksanaan.

Untuk menghadapi era post-truth, ada beberapa langkah krusial yang perlu dilakukan:

1. Membekali Generasi Muda: Menyiapkan generasi muda Dayak dengan perpaduan kecerdasan intelektual dan moralitas yang seimbang. Pengetahuan sangat penting, tetapi karakter yang baik tetap nomor satu.
2. Literasi Data dan Informasi: Masyarakat Dayak harus mampu membedakan fakta dari informasi palsu, serta menggunakan data yang valid dan sumber tepercaya untuk memperjuangkan hak-haknya.
3. Memanfaatkan Teknologi dan Media Sosial: Menggunakan ruang digital secara bijak untuk menyuarakan kebenaran, mendokumentasikan budaya, dan melawan disinformasi.

Suku Dayak harus tetap menjadi "tuan di negerinya sendiri". Akan tetapi, Dayak menjadi tuan di negeri sendiri hanya dapat terwujud dengan

1. menjaga hak-hak adat,
2. melestarikan warisan budaya, dan
3. menghadapi setiap perubahan zaman dengan keteguhan serta kearifan lokal.

Periset dan penulis Masri Sareb Putra